[站長]

95年1月15日出版

[蜉蝣]

[yoyo]

蜉蝣師兄：

怎麼才煉到第六層？

後面的被您吃掉了嗎？


:lol:

[子理]

[蜉蝣]

好像在煉乾坤大挪移(倚天屠龍記)九層心法

[yoyo]

[達道居士]

[達道居士]

再補上註解
初層煉心者，是煉未純之心也。未純之心，多妄想，多遊思；妄想生於貪慾，遊思起於不覺。學人打坐之際，非不欲屏去塵情，無如妄想才除，遊思忽起。法在「止觀」，乃可漸漸銷鎔。止則止於臍堂之後，命門之前；其中稍下，有一個虛無圈子。吾心止於是，而內觀之，心照空中，與氣相守，維繫乎規矩之間，來往於方圓之內，息息歸根，合自然之造化；巍巍不動，立清淨之元基。從此一線心光，與一縷真氣相接，渾渾灝灝，安安閑閑，此煉心養氣之初功也。
修道煉心之功夫，分為九步，分別講之。謂為「人元大道」者，丹法分人元、天元。所謂「天元大丹」，亦從人元做起，人元亦合天元。天元純為先天大道，始終還虛；人元則下手之初，攙以後天有為有作之法。古者多由人元以進天元，人元即築基栽補之法也。上德聖智，可以直修天元；若為鈍根，自以人元入手為易。天元為圓頓兼修，人元則為漸法，所謂「道以全形，術以延命」是也。李仙由呂祖親傳道法，所述九層，亦為上乘簡易之功。初層煉未純之心，即煉己也，由後天之身心做功夫。後天之心多妄想，更有遊思，妄想即念也。遊思者，未起念而忽動於中，並無目的，往來無定，忽起忽落者是也。遊思本無中生有，時有時無，念則有所專注，隨想而生，故念可強制而克去之，遊思則無從制止。譬如貧而思富，以貧而有所慾，此是妄想；遊思則無論心中有念無念，忽然撞上心來，因其無因而至，故事前難以防止。修士煉斯二者，法在止觀。止者止念，觀者觀心，止觀在習靜，在止於至善。以至善之心，止於玄牝之門，為「止觀雙修」，止觀雙修為佛家名詞；道家謂之「性命雙修」、「妙竅雙修」也。
止觀雙修，佛家又有許多層次。初時為「小止觀」，後有「大乘止觀」，又有「人天止觀」。小止觀者，漸法也；大乘止觀，圓頓兼修之法也；人天止觀，最後還虛之事也，此為了手之事，而非初步之功。止觀為止念觀空，從空中下手，《小止觀》書中有云：「止者，繫心於緣中。」緣中即空中也。或者繫心於眉間，或者繫心於臍下，繫心即觀繫止於何處，即止也。將空空洞洞，無思無慮之心，放之於此三處。有此三處，可分三層。兩眉間者，正與同善社之法相同。不過繫心眉間，須卻入一寸，卻者退也，仍在虛空之處也。臍下繫心，亦須離開肉一寸三分。兩眉間為性光發見之地，所以如來兩眉間放白毫光，此即本性中之光明。所謂「虛室生白」之時，即眉間發光也，兩眉間即是虛室。臍下一寸三分，胎息之地也，真息即在此處。廖蟾輝曰：「前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎。」金鼎者，真息凝結也，修功到時，自能知之。臍下一寸三分，有真氣一團，圓轉如輪，即命蒂也。人自下生以後，命蒂即在此處，由嬰而孩，胎息散，而此處成為空穴矣。單修性功者，從眉間一竅下手；單修命功者，從臍下之處下手。呂祖曰：「單修性而不修命，萬劫陰靈難入聖。」祇能成為陰神鬼仙耳；「單修命而不修性，壽同天地一愚夫。」（參《敲爻歌》，文字稍異）故必須性命雙修。性命雙修，必須從「緣中」下手。緣者邊際也，邊際之中，即為內外虛空相接之虛竅，即人身天地中虛竅是也。因此處為呼吸之根，又為心神出入之門戶，故神氣皆聚於此。人欲修道，必先使神氣心息相合相依，正好在此下手。蓋神屬於性，氣屬於命，人藉氣而有命，藉神而能靈；神氣二物，為人之至寶。氣自外來，盜之於天地萬物，然有神方能盜氣入身；故人死神散，則氣不入矣。而人死亦有二種，若神先散而死者，臨終時先昏迷不醒，祇有出氣，而無入氣，氣出盡則絕矣；若氣先斷，而後神散者，則神志清明，忽然氣絕，目自死去多時，仍明是也。神氣二者，有一去身則必死，是必保此神氣二者，方能生存。修道即修此神氣二物也，修性從神字下手，修命從氣字下手；若欲雙修，必須在神氣相合之處下手。彼眉間、臍下，皆無當也；唯「緣中」一穴，神氣出入，皆在此處。雙修下手，由此一竅，則妙竅皆在其中，此竅本虛，故三教皆以一中字象之。然此為虛中，而非真中，必神氣相合，心息相依，而後有真中，白玉蟾曰「念頭動處為玄牝」是也，故此曰「緣中」。緣中者，真中緣此而生也，道家謂之「圓中」，亦曰「懸中」。「繫心於緣中」，即道家之「妙竅雙修」，儒家之「性命雙修」，佛家之「止觀雙修」也。大乘止觀，即自然無為，安而行之者也；小止觀即知止之功夫也。南嶽思大師，專講大乘止觀，先須能空淨其心，涵養其氣，不止觀而自然合於止觀，即頓法也。我輩頓漸兼修，先在繫心於緣中下手，則無誤矣，此天元之工也。
李仙所述，人元初層下手工夫，「止在臍堂之後，命門之前，其中稍下有個虛無圈子，吾心止於是，而內觀之」，即繫心於臍下之法也，為以術延命之道，故謂「人元」。其所以為之「人元大道」，與「天元」不同者，即在以意生玄竅而已。所謂吾心止觀於是，其法先以後天呼吸之氣，入之深深，聚在臍下，成此虛無圈子，而以心觀之之道也，所以云「心照空中（即是臍下離肉一寸三分）」，是即下手工夫也。息到於此，心亦安在此處，心息相依，即能混沌而發生造化矣。此由接命入手者也，至于維繫乎規矩之間，往來於方圓之內，上句即性命雙修矣！先修命而後合性，性得於天，命立於人，所以云人元也。其法須先調息，入息以意送到內之金鼎處，出息以意送到外之臍下。及臍下元氣已動，則以神合息，上住緣中，下止臍下。方者地也，圓者天也，圓竅以通天氣，方竅以通地氣；「方圓之內」即天地之間之中也，「規矩之間」即臍下一寸三分之規中真金鼎處也。因臍下元氣已生，規中已成，故自外中以達內中，真意來往，以維繫之耳。凡六十四歲以上，或身體不健之人，宜用此功以保命。九層煉心，由人元起，而到天元，由上品丹法，進而入於最上一乘，即此是也。由此心息相依，心合於息，然後真息成立，在先之「虛無圈子」，凝結而成玄竅，即後天中之先天也；復以心合之，而混沌方入先天。煉到此，而初層煉心功夫已成矣。但所謂意者，仍是有意無意之意，若過於助長，返起邪火而致疾矣。慎之。

二層煉心者，是煉入定之心也。前此一線心光，與一縷真氣相接，若能直造杳冥，自當透出玄竅。奈何定心不固，每為識神所遷；心與氣離，仍不能見本來面目。法在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳，打成一片。此煉心合氣之功也。
二層煉入定之心，即心定於氣中是也。心止在虛無圈子之內，是即定於一也。久久純熟，自然由定而忘，歸於混沌，不識不知，內忘其心，外忘其身，自然透出玄關。張三豐曰：「玄關往來無定位。」又曰：「黃庭一路皆玄關。」所謂「黃庭一路」者，即呼吸之範圍也。呼吸之氣，從口鼻而出入，凡息所能到之處，即「黃庭一路」也。茲就丹田所在之地位，以明「一路」之範圍，列圖以明之如下：
從頂至中，為上田；從中至臍，為中田；從臍至陰
蹻，為下田。身內之丹田，必內丹成立，方為丹田，
無丹則不能有丹田也。譬如土田，田中所種何物，
即為何物之田，如種草者為草田，種麥者為麥田；
田中有丹，方為丹田；既未有丹，即無丹田，今所
有者，只有丹田地位之空竅。丹田之地位，實只「黃
庭一路」而已。黃庭一路，皆為玄關，故玄關有上下之別，又有內外之分；或現於上，或現於下，並無定在。見於上者，為上玄關；見於下者，為下玄關，其形如環，其白如雪，其軟如綿。如○或如 ，此皆指外玄關而言也；至內玄關，即丹原是也，佛說為法輪常轉。丹原初成，大如黃豆，常在下田之範圍內跳動，至靜定之時，即能覺之。吾人下手做功，而現象之玄關為外玄關；至內玄關，須待三元混合，凝結丹原，真息成立之時，方能見之。玄關一竅，最為秘密，從來皆不明說，今為便利後學計，故詳說之。心既止在臍下虛無圈子之內，一線光心，與一縷真息相接，自能杳冥，因杳冥而生恍惚，而透出玄竅，是即外玄關現象也。唯因定心不固，所以不易即見玄關，必須先事還虛，泯去知覺，心息相依，神氣相合，由定到忘，入于混沌，方能見之。所謂入於混沌，即還虛功夫也。吾人對於還虛之功，一步直入，而彼有三步工夫。臍下一團之氣，是為命寶，心定而入於其中，一也；使心息相依，神氣相合，二也；漸漸杳冥，而入於混沌，返還虛境，三也。與吾人稍有不同，而到還虛以後，得藥則相同也。

三層煉心，是煉「來復」之心也。前此氤氤氳氳，打成一片，重陰之下，一陽來復，是名天地之心，即是玄關一竅。此刻精氣神都在先天，鴻濛初判，並不分真精、真氣、真神。即此是真精、真氣、真神。若能一心不動，便可當下採取運行；無奈見所未見，聞所未聞，美景現前，茫無措手，心一動而落後天，遂分為精、氣、神矣。法在玄關初現之時，即刻踏住火雲，走到尾閭，堅其心，柔其息，敲鐵鼓而過三關，休息於崑崙焉。此煉心進氣之功也。
三層煉來復之心，即七日來復，一陽生之時也，此為陽生火候。重陰之下，一陽來復，漸漸真陽充足，即見玄關一竅，此時已達恍惚之境矣。玄關既現，精氣神合而不分，若無雜念，即可採取。因見所未見，聞所未聞，而生驚喜之心，或疑懼之念，立刻即落後天，精氣神分立為三矣。人元至此，有作有為，法在玄關初現之時，不著一相，仍用功夫定神，在外一心不動。少焉陽氣充足，即微用意引至尾閭。火雲，即陽氣也。初，一陽來到尾閭，即是到身。何以不曰身，而曰尾閭？因陰蹻一穴，藏有先天真陽，與外來真陽同類，故能招攝外陽。外面一陽前來，先到尾閭，內外相合，直到命門，而外腎即舉，此為活子時；隨即衝到心府，而自覺外腎之舉，此為活午時。覺知之後，即須用定，由是而二陽、三陽，陽氣充滿，自然由尾閭上升泥丸。人元於此，恐因著相生心，當面錯過，故先以微意，引之而上，沖開尾閭，以過三關，先通後天之道路也。天元于此，任其自然，玄竅一開，全身各竅，自無不開。人元有為，用意先之，此亦不同者也。至活子時，指陽生言；活午時，指知覺而言。吾人為後天破體之身，陰氣甚盛，陽之初來也，不甚覺知，僅知皮上跳動而已；其實陽氣業已上升到頂。所謂堅心柔息，即定、忘二字之功夫也。

四層煉心者，是煉退藏之心也。前此踏火雲，過三關，心與氣溫固，已入於泥丸矣。然在泥丸宮內，或有識神引動，則氣寒而凝，必不能化為真水，洒濯三宮，前功盡棄矣。法在崑崙頂上，息心主靜，與氣交融，氣乃化為美液，從上腭落下，捲舌承露，吞而送之。注心于絳宮，注心于黃庭，注心於元海，一路響聲，直送到底，又得玄關之現象焉。此煉心得氣之功夫也。
四層煉退藏之心，即身內七返工夫也。由陰蹻之陽，吸入外陽；外陽到來，衝動命門而腎舉，我應定忘；在外陽氣即上衝心府，而覺外腎之舉，我仍定忘；在外陽可直到頂上，此陽氣內行之路也。天元丹法，任其自然升降，故在我所知覺者，祇知身上酥麻，其初如蚤在身上跳動，旋即全身酥麻成片，應即用忘字功夫，陽氣方能化而為液，由崑崙下降，透心清涼，此時心中快樂，不可言喻也。人元有為，處處用意，當氣上升，則靜守於泥丸，注意久之，引而下降，以腭承之，嚥下重樓；又注意引下絳宮、黃庭，以歸元海，此即七返之小周天也。此時應即止火；若再接續做去，身體即不舒適，而其氣散矣。心與腎之相交，水火既濟，陽氣上升，涼液下降，有聲如雷，直達于底。上升時為陽上交於陰，下降時為陰下交于陽，此即小周天運動河車之功夫也。

五層煉心者，是煉築基之心也。前此入泥丸，而歸氣穴，已有河車路徑，從此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎！然或有懈心，有慾心，作輟相仍，丹基難固。夫築基所以聚精會神也，工夫不勤，精神仍然散亂，何以延年！奉道法者，在行憑子午，逐日抽添，取坎填離，積金實腹。此煉心累氣之功也。
五層是煉築基之心也。上功行之不怠，有三百周天，既築基成功矣。然或時作時輟，行功不勤；或動於外誘，定心不固；行功不能合法，則雖行之甚勤，而仍無金可積，難以進步。夫築基，即築其丹基，而固之之意也。若優遊玩忽，何能日起有功，而使之永固！故道在聚精會神，日新又新。功夫不勤者，必改之使勤；行持不合法者，必矯之使合法。要在行一周天，有一周天之效用，逐日抽添，積金實腹，則三百周天，自易畢而成功矣。人生修持，每多始勤終怠。能加一番矯正鞭策之功，自能不蹈往轍，而漸臻有成。此煉心累氣之功夫，最要而不可忽者也。

六層煉心者，是煉了性之心也。前此河車轉動，聚精會神，則靈根充實矣。從此心液下降，腎氣上升，是為坎離交。杳冥中有信，浩浩如潮，一半水氣；濛濛如霧，一半雲氣。是名金水初動，方修玉液還丹；倘用心不專，則盡性之事難了。法在於金水初生之日，由丹田分下湧泉，霎時合到尾閭；調停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至於天谷；涓涓咽下，落于黃庭。如此則朝朝灌溉，心地清涼，血化為膏，意凝為土，土中生汞，汞性圓明，遇物不遷，靈劍在手。孟子謂：「盡其心者，知其性也。」仙家名為「陰丹」、「內丹」。此煉心明性之功也。 六層煉了性之心，即煉己以生真意之功也。天元煉己，為最初下手之功，煉到真意已成，即由真意調停火候，故一面任之自然。人元先以己意導氣，此意不真；必於築基後，作此煉己之功，使真意成而真息立，此關於性字之功夫也。蓋前此心腎相交，腎氣上升，心液下降；升者為坎中真火，陽交于陰也；下者為離中真水，陰交于陽也。在內心腎相交，在外金木自然合併，即有一團真意，氤氤氳氳，周于玄關，聚而不散，二土成圭，此在外者也。至在內，則因心腎相交，水火既濟，行滿三百周天，自生一團真息，即是丹元，日夜跳動，自臍而下，由蹻而上，往來不息，以意封固，則在臍下，圓轉如輪。又能自然開闔，而真息升降，上達於頂，下達至踵，周流上下，此時應用溫養丹元功夫。只有定忘兩字，每日忘若干時，定若干時，亦可安時；六時做工，六時必須定、忘平均。經過一年溫養之後，丹元化為還丹，外方有象，眼前見有黑球，仍守定忘，漸漸黑球變為紅球。是即得到內丹，而了性之時也，將進大周天七日之功矣。

七層煉心，是煉已明之心也。前此金水河車，仙師名為「內煉」，到此還有外煉工夫，以外合內，真心乃聚而不散，蓋內體雖明，好飛者汞性；內修雖具，易壞者陰丹。設或保養不純，則心性復滅矣。法在以虛明之心，妙有之性，和砂拌土，種在彼家；彼家虛而自我實之，彼家無而自我有之，以有投無，以實入虛，死心不動。霎時間，先天一炁，從虛無中來，一候為一陽，有如《震》；二候為二陽，有如《兌》。時值二候，正宜合丹，那邊吐出一弦真氣，其喻為虎，向水中生；這邊落下一點玄光，其喻為龍，從火裏出。兩邊龍虎會合，性情交感，一場大戰，宛如天地晦冥，身心兩靜矣。俄而三陽發動，有如《乾卦》，如潮如火，如霧如烟，如電如雷，如雪如花；身中陽鉛晃耀，我即持劍掌印，踏罡步斗，鼓動元和，猛烹極煉，透三關而上泥丸，一身毛竅皆開，比前玉液河車，更不同也。吞而服之，以先天制後天，性命合而為一，即大還也。性屬火，其數七；命屬金，其數九，返本還原，故名七返九還金液大丹。從此鉛來制汞，其心常明，汞不動搖矣。此煉心存神之功也。
七層煉心，是煉已明之性也，即煉氣化神之功也。煉已明之性，即以我之虛靈，通天地之大虛靈，我心完全在於空中，於是須增忘減定。忘者，身心兩忘也。我之身心，化入於虛，與虛空無異，而虛中生出造化，顯現應過大周天之景，黑球變為紅球，又稱「朱橘」，所謂火裏煉丹，即其時矣。紅球迴繞吾身，忽上忽下，由後而上，由前而下，繞後繞前，可分為子午卯酉。到子午卯酉之位，球行必稍舒緩；過此位後，忽而升入極高，忽而落下極低，如狐煉丹，人但見其紅球起落也。此子午卯酉，完全在外也；彼家即是虛空，而我以真意實於虛中。至在身內者，「白雲朝頂上，甘露灑須彌」，紅球升而熱氣與之同升。少焉紅球落下，甘露亦即下降，有聲如雷；過七日後，紅球變為紫氣，籠罩身上，此時陰魔，如潮如火，洶湧而來，此為過大周天之景，即《西遊記》過火焰山之時也。
過大周天之時，宿業發現，萬魔齊來，吾人所有貪、嗔、癡、愛及歷劫宿業，皆發現於目前；所有曾入眼簾人物，亦皆於眼前出現。所謂「持劍掌印」者，劍即慧劍，是為靈覺真心，須以真心鎮之，譬之於劍，以斬斷一切。印為天印，即天心也。陰魔既潮，心動便傾丹鼎，故須持劍印，鎮伏一切，應以心放在空洞之中，不使起意。「罡」者四正，即子午卯酉是也；「斗」者斗柄，亦即定盤星也。「此時應鼓動元和，猛烹極煉。」即是《西遊記》之過火燄山也。此山八百里，無路可通，中有萬魔聚集，火烈如焚。過此難關以後，方得平安，身上毛竅，皆已展開，有如炒豆，又癢又熱，人則如醉如痴，血氣全身倒流，少時涼液下來，而全身清涼矣。過火焰山所以須芭蕉扇者，因芭蕉是木葉，雖為木質而極柔，以比木液，扇以生風，風即真陰之氣。此氣到口，方化液體，而甚清涼，未到口時，本為氣體也。三調芭蕉扇，煽風滅火，三即乾也，金也；芭蕉木也，此為金木交併。孫悟空見鐵扇公主時，情話綿綿，以比真陰真陽相見，而陰陽交感和合也。火燄山之火，識神之火，牛魔王為牛，即雪山之大白牛也。是為坤土，亦是意土。意多邪妄，去妄即真；意本相續，故殺之，而落頭生頭，唯牛魔王為妄意，妄意之火，須以陰柔克之，熄其妄而歸真，乃是明心見性，故牛王皈正，全賴金剛合圍，喻遍體乾金也。人生七情六慾，皆妄意也，此時真妄相戰，陰陽相激。既過大周天，妄返為真，濁陰已盡，真陽返入吾身，而成為純陽之體，故曰「七返九還金液大還丹」，與小周天之玉液還丹不同也。小周天為七返，大周天為九還，若單舉一種而言，則大小周天，皆有七返九還也。過大周天後，止心不動，與太虛一體，此後即是出神功夫矣。

八層煉心，是煉已伏之心，而使之通神也。前此七返九還，以鉛制汞，心已定矣。但要溫之養之，要使身中之氣，盡化為神；身中之神，能遊於外。於是取一年十二月氣候，除卯酉二月為沐浴，餘十月為進退，故名「十月溫養」。非言要十個月功夫也，否則心雖定而不靈。煉之煆之，靈心日見；靈則動，動則變，變則化，故有出神之事，而不為物情所迷。此煉心成神之功也。
八層煉已伏之心，而使之通神，是即出神之功夫也。既得外丹之後，須用溫養工夫，為時約須一年。除卯酉二月，應沐浴外，共有十月，是即「十月懷胎」也。法以我身之虛空，通天地之虛空，久之而罩身之紫光，化為金光，漸漸金光大如車輪，覆於頂上，此即出神之景也。在此時多不自覺，以一意於忘之，故不識不知，宜有伴侶，以守護之、警提之，而使其覺。則其神一覺，而即出矣。初時其神幼稚，不能遠出，僅及五步、十步而止，漸煉漸遠，到後來可遠至千里萬里也。此時迴視色身有如糞土，故多有到此時，即尸解而化去者。且此後煉神還虛，皆為神上之事，即無色身，亦可修煉，故無妨捨去；然即捨去，而其色身亦可歷久不壞矣。

九層煉心者，是煉已靈之心，而使之歸空也。前此溫養功深，神已出而不惑，隨心所欲，無往不宜，高踏雲霞，遍遊海島，致足樂矣。但靈心不虛，則不能包涵萬有，此所以有煉虛一著也。煉虛者，心胸浩蕩，眾有皆無，清空一氣，盤旋天地間，是我非我，是空不空；世界有毀，惟空不毀；乾坤有礙，惟空無礙，此所以神滿虛空，法周沙界也。此煉心之始末也，無以加矣。
九層煉已靈之心，是還虛也。靈之神，應打掃乾淨，使之虛空粉碎，成為千百億萬化身，則神通變化無窮矣。此時神已脫胎，故可以神還虛，亦可帶軀殼而還虛，徧虛空皆我神之所到，徧虛空皆為我之法身。於是九層煉心，大功告成。本章從初步說起，到還虛而止，因先從接命入手，功夫稍有不同。至入大周天以後，則與現在所講之先天大道，無以異也。
人元丹法，以己意為主，亦取意生身之義。法在專一其意，以達於誠，不過煉己未熟，火候恐不甚易，而其簡易，不若天元。古人謂，天元唯上根可修，中人之資，必須由人元而進天元也。
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改變命運，就在當下

[小道童]

[子理]