[蜉蝣]

我個人是把如來藏想成【道】，這【道】如何生出山河大地？
我就想到【降本流末，而生萬物】。我之會這么想，是因為，在此之前，有另一個主題，是討論萬物都是如來藏。

以下我就只貼原文（藍色），和宣化上人的翻譯（黑色），他的結論（黑色粗體）


佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然。云何忽生山河大地。

先介紹一下富樓那， 他在說法群眾中第一名，善說諸法妙理又能善巧為眾生發揮開導，詳細解說證果成佛

佛說：如來藏中，本是清淨本然，如何忽然而會知出山河大地呢？

汝常不聞如來宣說。性覺妙明。本覺明妙。富樓那言。唯然。世尊。我常聞佛宣說斯義。

你不是時常聽如來宣說：性覺妙明，本覺明妙的道理嗎？性覺真覺，原是一真覺。性覺，即本具佛性亦即自性真覺，是一真理體。本覺即天然原具，每個人本來就有不生不滅、不垢不淨、不增不減的本覺，亦即始覺。妙明是寂然常照，明妙是照而常寂。妙之體是不變，故叫做寂。明之用是隨緣，故叫做照。

佛言。汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。為覺不明。稱為明覺。

佛說：『你稱覺明時，究竟如何解說？汝以為性本自明稱名為覺，即本具靈明，不必加明，還是以為覺本不明，必須加明於覺上，才能叫做有明之覺。』

本具靈明為真明真覺，若必須加明，就變成妄明妄覺。

富樓那言。若此不明名為覺者。則無所明。

富樓那像阿難一樣迷惑，即答道：『若這覺體，不必加明而名為覺，則無所明。』意即必要在覺體加明，才是有明之覺。

這答語如阿難一樣。上文阿難答：『若此發明不是心者，我乃無心，同諸草木』。阿難所執是六識妄心，富樓那所執是根本無明。

佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。

佛言：『汝說不加明於覺，只可叫覺，要加明於覺，才叫明覺，這是錯的。因真覺本具妙明，故不必加明於覺。加明於覺，就如體外加明，而非本具的真明。則時有時無，不能常住。

『有所非覺，無所非明』：這二句是說，一有加，則覺明二義都失。若起心有所加明時，則非本明的真覺。若失憶無所加明時，則此覺又不是明覺了。真覺本具妙用，就好像摩尼寶珠一樣，亦即夜光珠，本具光明，不必加明而自明。有所加明，則非真覺，如電燈泡，必加開關掣，一開即明。但這明實非真明，而是電氣令它明。有開有明，無開就無明，不是常住真明。『無所加明，則非有明』：如電燈泡，開關掣不開時，就沒有明。

『無明又非覺湛明性』者，因加明於覺，則失覺明之義而墮無明。既無真明，就不是真覺之湛然妙明瞭。因妙明是常寂常照，而不是時有時無之妄明也。


性覺必明。妄為明覺。

自性本來就具明覺，不必假明以明之。但汝必定要加明於覺，才稱明覺，這必定加明之一念，即是妄念妄為，不當為而為，遂將妙明轉為無明，真覺變成妄覺了。

覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。

真覺不必加明，才叫明覺，因本具妙明，是不落所明的。現在要加明，而立出所覺，則轉妙明而成為能明之無明，將真覺而立所明之妄覺了。因加明之妄念，便生出妄相。

『所既妄立，生汝妄能』：既然建立所明，就將妙明轉為無明。無明是業相，由業相就生出妄能，由無明力，轉本有智光，而生能見之妄見。業相為相分即所見，妄能為見分即能見。

這段文的大意是說：眾生本來是佛，為何成為眾生？眾生為何不成佛？毛病在何處？本來眾生與佛是無二無別，由佛性裏面化出眾生。佛有千百億萬化身，化身是從佛性化出，佛性是光明亦即性覺妙明。本覺是眾生天然本具之覺性，亦即佛光。由佛光化出眾生，可略喻照像一樣，照像亦能拍出種種相貌。本覺亦如鏡，從鏡裏現出之像，即一念無明，而生眾生。覺的本性原是明，現要加明始名覺，則這一念無明便生出種種妄能妄相，起惑造業而不能成佛。


..................以上講的是第一個無明妄想的出現，接下來的文章，就是世界的產生風火地水....
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[蜉蝣]

以下原文，承接上文，是講地水風火的產生，翻譯太長了我就不列翻譯


無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立無同無異。
如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。
起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異。真有為法。
覺明空昧。相待成搖。故有風輪執持世界。
因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。保持國土。
堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。
寶明生潤。火光上蒸。故有水輪。含十方界。
火騰水降。交發立堅。濕為巨海。乾為洲潬。
以是義故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。
水勢劣火。結為高山。是故山石。擊則成焰。融則成水。
土勢劣水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水。
交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相續。
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[蜉蝣]

以下這段，就接上之前的貼文

交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相續。

【交妄發生】：交是交互，妄即妄心妄境。最初是因妄明而成空晦，明晦，相奪搖動而生風大，堅執妄明而生地大，風金相摩而生火大。金火相蒸而生水大。四大都是交妄發生所成的。

【遞相為種】：這裏指四居。因水火既滿，就成為洲海之種。降水勢以從火就結成高山，水火就成山石之種，降土勢以從水而滋潤草木，水土就成草木之種。這即是遞相為種的過程。

【以是因緣，世界相續】：以四大交互發生，遞相為種這因緣，使得世界，成住壞空，終而復始，相續不斷。

若不破迷成悟，反妄歸真，則輾轉相續，永無清淨安寧的時候。


復次富樓那。明妄非他。覺明為咎。

富樓那！再告訴你，無明和妄想，都不是其他東西在作怪，只是要在覺字加明，所生的毛病，就如頭上安頭一樣錯誤。

所妄既立。明理不踰。以是因緣。聽不出聲。見不超色。

因有無明遂立業相之妄所，『明理不逾』者，明是轉相能見分，理就是體，即業相的本體。見分欲明業相之本體，業相本體本無可見，而見分定欲見之，遂成結暗為色，因此見分就不能逾越業相的範圍了。故以業相為因，轉相為緣，妄心成自心，非幻成幻法，遂致所聽不出聲塵，所見不出色塵，隨六塵而轉。

色香味觸。六妄成就。由是分開。見覺聞知。

由於色、聲、香、味、觸、法六種妄塵，而造成種種塵勞煩惱，於是由法生故，種種心生，遂將原來一個精明之體，而分開為見、聞、嗅、嘗、覺、知，不能互用了。

『元依一精明，分成六和合』：原本是屬如來藏性，故能一根互相為用，現在就分開成六種作用。
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[不二]

[蜉蝣]

[蜉蝣]

忘了貼上經文，以免斷章取義

【況復無因本無所有。如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。】

況且迷妄本來就是無根無體，好像室羅城中，演若達多那個人，豈是為了什麼因緣？只是自己生出恐怖之心，以為沒有頭而向街外狂走。直到他的狂心息滅，才知道頭依然存在，而不是從外邊找回來的。縱然他的狂心依然未歇，可是他的頭，根本是沒有遺失的。

【富樓那。妄性如是。因何為在。】

富樓那啊！虛妄無明的體性，就是這樣的。既然沒有根本可尋，怎可找出它的因來呢？

【汝但不隨分別。世間業果眾生三種相續。三緣斷故。三因不生。】

只要你不隨妄想而起分別的妄心，則『世間相續』、『業果相續』和『眾生相續』，這三種相續因緣便會斷滅。為何有這三種相續呢？皆由分別妄心所生。如無分別妄心，則根本這三種相續的因，便不會生出來。

【則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證。】


演若達多是誰呢？就是汝心中的狂心。這個狂心，如果拋掉，就能明白。明白即是菩提，亦是妄滅真露。妄心息滅，真心就顯露出來。這個殊勝無比，清淨無染的妙明真心，本來就是周遍法界，不是從外邊得來，而是每個人本來具有的。它是在佛不增，在眾生不減，和佛是一樣的。既然本來就具有，又何需要藉劬勞，劬勞是父母養育兒女之恩。即是說自性本來具有，不用父母培養和肯綮修證的。


肯是骨和肉和骨之間，綮是筋和肉之間。『肯綮』二字出於莊子養生篇，庖丁解牛。庖丁是殺牛專家，他一刀便能把牛的筋骨和肉分開。

肯綮修證，亦即勞筋苦骨，猛勇精進的意思。這段文字是頓教法門，即是說，真性本真，只要離開妄緣，便是如如佛，亦是無修而修，無斷而斷。沒有分別心，即是無修而修。狂性自歇，即是無斷而斷。勝淨明心，本周法界，即是無證而證，亦是無功用道。楞嚴經妙法，就在這個地方。所以阿難說：不歷僧祇獲法身，不必經過三大阿僧祇劫的勤修，而能得法身，證果。

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[不二]

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