[釋善]

研讀貴門網站，頗有見的。想借此機會請教一個問題，金剛經有說：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。請問各位前輩，有沒有一氣喝成，且相互連貫的解讀。若有請不吝賜教，謝謝諸位大德。

[子理]

[小蝦米]

[子理]

[小二]

無(我相、人相、眾生相、壽者相)
經典中無與空是最常看到的字眼，但在體悟與認證卻要花很大的功夫與代價。無並非單純的空無一切或一無所存，祂是一種積極、連貫、動態於不知不覺中的具體展現，從無限小到無限大，無一不是祂的另一種化身。就像一卷無字天書一樣，任何人接近祂都會展現不同的文字或符號(又像一面鏡子)，以最適合的相來對稱受驗者，所以「無」不是沒有，而是綜合駕馭一切相之前的總合源頭。常言道：「相由心生」，無心自生無相。無相就是指連有他心通的神通者都無法窺視此人的內心世界。從道學的眼光來看，此人神氣合一已到一定階段。
而〈人相〉通常是指平常人「生、老、病、死」的種種現象，也包括一切命運機緣的轉變。當一個修行者，願意發心放下內心的魔障，在小地方開始實踐：「勿因善小而不為；勿因惡小而為之」的座右銘，進而實踐儒家慎獨，道家廻光返炤，佛家：觀自在菩薩的精神與功法，由小而大、由近而遠持之以恆，初中階的無人我相，道家的煉精化氣、煉氣化神亦可在不變的精進心中，得到實踐與發揚。
眾生相：眾生一般解讀成一切的有情眾生，也指六道之中的一切胎、卵、濕、化。但在經典的研究與應用上，永遠似乎只是一種理論，不能進化成促進我們更加進步、努力的原動力。故有必要以另一種模式來解讀眾生相。眾生不是指第二人稱或第三人稱的其他人物，而是以第一人稱的「我」，在累世千千萬萬年以來，不同的外貌或化身所呈現的綜合統稱。所以佛祖所指的眾生相，不是指外人，而是指我們自己，流連於苦海中，生生死死、不得出離、萬般無奈的可憐景象。
無眾生相：代表得道歸仙成佛，由於已出離生死，自不再現眾生之相。佛在經典亦稱：「祂沒有渡任何一眾生」，就是佛把天下眾生皆已看成佛身。現有之肉身，皆是短暫過渡的方便假相，不但不能永恆存在，且隨時受外境干擾、變化而無有終極。欲求根本解決之道，就是展現仙佛之身、藉由淨化苦海眾生，而達到解脫的目的。但這一切的起點還是要從〝自我、自身〞實踐起才有意義。古人云：師父引進門，修行在個人。願意付出才有可能豐收、結果，否則一切空談。〈願與大家共勉〉
壽者相：世間萬象，皆是起起落落、生生滅滅、相應相生，作用不斷，永遠無法與時空相抗衡，因此在天地的眼光下，永遠是短暫與急促，難成永恆與真正的主宰。
無壽者相，就是仙佛留下經典，透過各派正道法門及其配套措施，經修道者精進不懈的努力，在功果兼備的狀況下而出離生死、永享無疆。故佛道儒經典皆以引導有緣、有德之人同超苦海，至於最終功夫在於「自身無字真經」。能貫通此四無相，就像道家煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，積極進取必可得不可思議的最高境界。

[醒悟]

[不二]

[蜉蝣]

金剛經的精神是般若心經，而般若心經就和清靜經說同樣的東西。
他們都說同樣的東西，只是用不同的角度去說罷了。
例如：
在金剛經最有名的句子【應無所住,而生其心】，也可以在清靜經中看到影子。

道理大家都知道，如何做呢？
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個人心得只供大家參考討論，不見得正確
自讀首楞嚴，從此不嚐人間糟糠味；認識華嚴經，方知己是佛法富貴人。

[不二]

[蜉蝣]

[不二]

[蜉蝣]

[妙心]